Segundo Ruiz - Astrología

  Muchos astropsicológicos modernos como Liz Greene, Howard Sasportas, Stephen Arroyo, etc. mencionan a Carl Gustav Jung en sus obras y se basan en sus enseñanzas. Muchos estudiantes seguidores de estos astrólogos practican astrología humanista, pero desconocen la obra de Jung. Con objeto de divulgarla escribí hace tiempo unos artículos en mi blog que he decidido reagrupar y recopilar para que sean más accesibles.   Psicología Analítica de Jung. Introducción. El Inconsciente. El Inconsciente Colectivo y los Arquetipos. Lo Consciente. Introducción al Yo, Centro de la Consciencia. La Parte del Yo Volcada hacia el Mundo Exterior. La Parte del Yo Volcada hacia el Mundo Interior. El Proceso de Individuación. El Yo y sus Acompañantes. La Sombra. Introducción al Animus y al Ánima. La Construcción del Ánima/Animus. Manifestaciones del Ánima Manifestaciones del Ánimus Integración del Animus/Ánima El Sí-Mismo Símbolo y

    A partir de la lectura de un manuscrito taoísta chino. El Secreto de la Flor de Oro, Jung descubre una concordancia entre sus propias investigaciones teóricas y clínicas sobre el funcionamiento del psiquismo y la trayectoria de los alquimistas.     En lo sucesivo y hasta su muerte, descifrará la simbólica y la dialéctica alquímicas según su particular óptica de exploración de la psique. Poco le importa en el fundo la transformación en sí; lo que ocurre es que en la descripción de las etapas de la transmutación de la materia en oro ve la descripción de todas las etapas de la invididuación psíquica.     A través de la imágenes alquímicas del Rosarium Philosophorum descubre las experiencias que todo analizado vive en el seno del análisis, y describe con ellas todo el proceso de transferencia en tanto que "cura del alma" hasta la desaparición de la sintomatología neurótica.      Esto es porque Jung ha advertido que, al realizar experiencias con la mate

    En el transcurso del proceso de individuación, el sujeto se enfrenta a todo tipo de conflictos intrapsíquicos que son la condición de su evolución. cualquiera que fuere elnivel de su desarrollo, el de la integración de la sombra o del anima/animus, siempre se trata,  en el seno del yo, de la confrontación entre elementos opuestos, incompatibles, pero que forman parte de su realidad interior.      Este conflicto procede de la función trascendente, que resulta de un doble movimiento: la expresión de los factores inconscientes, por el sesgo de la imaginación activa, de los sueños o de los síntomas, yl a reacción consciente ante estas manifestaciones, en general mediante el refuerzo de los valores del yo que se teme ver -¡con suma razón!-, se quiebra el equilibrio de su coherencia. Poco a poco, si el sujeto tiene la valentía de mantenerse en la confusión y el vacío que suscita tal situación, las tensiones se organizan y otorgan al yo una nueva dirección. Esta orientación inédita y

   Es el núcleo más interior de la psique, arquetipo de la totalidad. Así como el yo es el centro de la conciencia, él es no sólo en centro de la psique, sino también su circunferencia, que abarca a la vez, y simultáneamente, lo consciente y el inconsciente.     No se trata de un yo profundo: es un esquema organizador colectivo que actúa en la composición y las energías del psiquismo. Al igual que todo arquetipo, si bien su esencia y su energía son colectivas, sus manifestaciones son el reflejo de los elementos constitutivos de la persona, en su más estricta individualidad. A ello se debe que no constituya un objetivo en sí. Es el camino que conduce de lo indeferenciado a la individuación y la energía que hace posible la experiencia. Es un principio de cuestionamiento y de conflicto, pero también de conjunción, de autorregulación y de unificación, que actúa mediante la dinámica de la compensación o por el efecto de hallar el centro.     No se lo puede aprehender en sí, sino a

    Del mismo modo que para el hombre ante su anima , la evolución de la mujer se reaiza mediante la exploración de toda su dimensión masculina inconsciente por medio de las representaciones que se modifican conforme a su propio desarrollo.    Cuanto más inconscientes son las tendencias del anima o del animus, más "poseen" al yo e influyen en todas las relaciones con el otro: así, tal hombre suele vincularse con el mismo tipo de mujer, y tal mujer con el mismo tipo de hombre, a pesdar de los sinceros esfuerzos para cambiar de esquema.     Se trata de un vínculo de fascinación que, si bien posibilita la relación con un compañero del otro sexo, la mantiene en cierta confusión entre el anima y la mujer de la realidad, y entre el animus y el hombre de la realidad. Esto explica gran número de desilusiones y de decepciones, especialmente cuando la realidad cotidiana le gana la partidaa lo que era proyectado en el seno de la pareja, del anima del hombre y del animus de la

   El animus corresponde a la inteligencia, al espíritu. Su principal característica es el racionalismo creativo: rectitud en el juicio y precisión en la percepción, reforzadas por una convicción interior fuerte y espontánea... que la mujer procura im poner por todos los medios. Es el logos, que se constituye a partir de la madre y el animus del padre.     En su polaridad positiva se presenta en una forma activa estructuradora, veardora y elevadora. Su imagen arquetípica es el guía interior. En su polaridad negativas, se manifiesta como algo duro, frío, obstinado, totalmente inaccesible a la discusión y al razonamiento lógico. La opinión suele ser justa, pero de una verdad muy general que raramente se adecúa a la situación planteada. Sus imágnees arquetípicas son el demonio de la muerte y Barba Azul.      El animus se manifiesta frecuentemente como una asamblea masculina; numerosos hombres que presentan características diferentes, por lo general complementarias, en el seno de

    Si bien hasta el momento he situado en paralelo anima y animus, conviene ya diferenciarlos. Cada una de estas imágenes del alma posee sus características propias, con aspectos positivos y negativos y aspectos positivos, y con funciones particulares en cada tipo de psiquismo.      El anima corresponde a la vida de relación y afectiva. Se manifiesta mediante los humores, la inspiración y la intuición, el apego a la naturaleza, las dotes artísticas y la sensibilidad ante la belleza, las capacidades sentimentales, todas las actitudes impregnadas de amor por los otros y que son fácilmente designadas como femeninas por su aspecto pasivo, receptivo, sensorial y sentimental. Se trata del eros, que se constituye a partir del eros de la madre y del anima del padre.       En su polaridad positiva, ella permite que el espíritu vibre al unísono con los verdaderos valores interiores. Su imagen arquetípica es la inspiradora, la musa. En su polaridad negativa, se manifiesta mediante un co

    Más profundamente sumida en el inconsciente, la imagen del anima/animus es aprehendida ante todo a través de la disminución de la proyecciones. Ella aparece sólo después de este primer distanciamiento en las mismas circunstancias que cualquier otra manifestación del inconsciente: los sueños, los fantasmas, las figuras literarias o mitológicas... Se trata siempre de un personaje femenino en el hombre y masculino en la mujer. Su aspecto no recuerda a nadie en especial: nunca se trata de la imagen de una persona de los círculos del que sueña. Tal imagen retorna regularmente en la vida onírica, con un carácter, un rostro y un comportamiento que le son propios. Es portadora de una intensidad numinosa, es decir, de un valor emocional y afectivo correspondiente a lo sagrado.    La construcción de la representación inicial del anima es realizada a partir de tres factores: - La relación entre el hijo y su madre, tal como ha sido realmente vivida. - La relación entre el hijo y la im

   El encuentro de "la imagen del alma", que Jung denomina anima en el hombre y animus en la mujer, constituye la segunda etapa del proceso de individuación. Jung entiende por alma "un cierto complejo delimitado por funciones", que no debe ser confundido con la psique. Anima y Animus    El alma es una especie de personalidad interior, un acompañante, considerado como sujeto, con el que yo puede mantener el mismo tipo de relaciones que con un personaje exterior.    Si bien la sombra -de la cual ya he hablado en un artículo anterior- se constituye en un contrapunto del yo, la imagen del alma se halla en relación directa con la constitución de la persona - de la que también he hablado- . Mientras que ésta es factor de comunicación entre el yo y el mundo exterior, el anima y el animus son factores de comunicación entre el yo y el mundo interior. Existe una relación de complementareidad: allí donde, a través de la persona, el yo correría el riesgo de perderse

   La noción de individuación presupone, por parte del yo -centro de la conciencia-, el reconocimiento de un centro inconsciente de la personalidad, el sí-mismo, principio de totalidad, en cuyo seno tiene lugar la confrontación de los opuestos (consciente-inconsciente, yo-no yo, individual-colectivo...). el encuentro con el mismo sí-mismo jamás se produce de manera directa, sino que se puede experimentar como el surgimiento de un eje interior (convicción profunda de hallarse en la senda adecuada para nosotros), una línea de vida que guía y justifica nuestras elecciones y nuestras orientaciones.    Para poder acceder a esta intuición de totalidad, el desarrollo del yo actúa mediante una serie infinita de confrontaciones con el inconsciente, bajo forma de diferentes instancias denominadas acompañantes del yo. Éstos son los representantes del inconsciente a la vez que los mediadores entre el yo y el inconsciente. Son figuras tanto colectivas como individuales, que constituyen arq

   Para hacerse una idea tan real como fuese posible de la psique es necesario volver a situarse en el contexto de su desarrollo, desde el estado de indiferenciación inicial hasta la realización completa del ser. Esta forma de desarrollo propia de la especie humana fue denominada por Jung, Proceso de Individuación. se trata del proceso típicamente humano de formación y de particularización del individuo psicológico en tanto que ser total -indivisible- distinto de la psicología colectiva.     No se trata aquí de una acentuación individualista del carácter, sino de la realización de la unicidad del individuo mediante la ampliación de la conciencia. Es un arquetipo, es decir, que consiste en una maduración espontánea, principio virtualmente inscrito en todo ser humano. La idea de individuación aparece nombrada por ver primera en 1916, en Siete prédicas a los muertos, como función dirigente; mostrando que el inconsciente, cuando ello resulta necesario, es capaz de suplir las